Πως τα χαλιφάτα θα αλληλοφαγωθούν

Σε ένα βίντεο 52 λεπτών, που εμφανίστηκε στα τέλη Αυγούστου, ο Αμπουμπακάρ Σεκάου, ο επικεφαλής της νιγηριανής τζιχαντιστικής ομάδας Μπόκο Χαράμ, μίλησε για ένα ισλαμικό κράτος στη βορειοανατολική Νιγηρία. Η ανακοίνωση ήρθε δύο μήνες αφού ο Αμπού Μπακρ αλ-Μπαγκντάντι, ο επικεφαλής του διακρατικού τζιχαντιστικού κινήματος στη Συρία και το Ιράκ, διακήρυξε την επανίδρυση του χαλιφάτου, μετονομάζοντας την ομάδα του σε Ισλαμικό Κράτος. Αν και πιθανόν να εμπνέεται από το ισλαμικό κράτος, η Μπόκο Χαράμ δεν μιμείται απλώς την πιο ισχυρή Συρο-ιρακινή ομάδα. Ακολουθεί τα βήματα του νιγηριανού Χαλιφάτου

του Σοκότο, που ιδρύθηκε στις αρχές της δεκαετίας του 1800 και υπήρχε για σχεδόν έναν αιώνα, μέχρι που η Βρετανία απέκτησε τον έλεγχο της περιοχής.

Ο ρόλος του χαλιφάτου στην Ιστορία

Σύμφωνα με την κλασική μουσουλμανική πολιτική θεωρία, μπορεί να υπάρχει μόνο ένα χαλιφάτο σε ολόκληρη την μουσουλμανική παγκόσμια κοινότητα, ή «ούμα». Στην πράξη, όμως, υπήρξαν ανταγωνισμοί για την εξουσία, ακόμα και ανταγωνιστικά χαλιφάτα, σε όλη την ιστορία του Ισλάμ. Πολλά εμιράτα και σουλτανάτα προέκυψαν ανεξάρτητα του χαλιφάτου, αλλά υπήρξαν και πολλά αντίπαλα χαλιφάτα - για παράδειγμα, το Χαλιφάτο των Αββασιδών της Βαγδάτης (749 - 1.258), το Ουμαγιάντ στην Ιβηρική Χερσόνησο (929-1031) και το Χαλιφάτο των Φατιμιδών του Καΐρου (909-1171).

Αυτά τα χαλιφάτα της μεσαιωνικής εποχής δεν ήταν μόνο το υποπροϊόν των γεωγραφικών περιορισμών που αντιμετωπίζει το αρχικό χαλιφάτο, αλλά και σε μεγάλο βαθμό διαμορφώθηκαν από τις πολιτικές και θρησκευτικές αντιπαλότητες και τις πολιτικές εξελίξεις. Αυτές οι δυναστικές αυτοκρατορίες ήταν οι ακρογωνιαίοι λίθοι του μουσουλμανικού κόσμου, σύμφωνα με το ευρύτερο διεθνές σύστημα της εποχής. Για το λόγο αυτό, άντεξαν αιώνες μέχρι την γεωπολιτική ώθηση της Ευρώπης στον μουσουλμανικό κόσμο, στον 18ο αιώνα.

Στη διάρκεια των τελευταίων δύο αιώνων, τα μεσαιωνικά χαλιφάτα, εμιράτα και σουλτανάτα έχουν αντικατασταθεί από έθνη-κράτη. Παρότι δημιουργήθηκαν τεχνητά και είναι αδύναμα, αυτά τα μοντέρνα μουσουλμανικά πολιτεύματα είναι απίθανο να παρασυρθούν από ριζοσπάστες ισλαμιστές που επιδιώκουν να επανιδρύσουν χαλιφάτα και εμιράτα. Παρά το γεγονός ότι ο εθνικισμός ήταν αρχικά μια ευρωπαϊκή εισαγωγή στον αραβικό/μουσουλμανικό κόσμο και συνεχίζει να αντιμετωπίζει τον ανταγωνισμό από τις θρησκευτικές και φυλετικές ταυτότητες, είναι καλά εδραιωμένος στη δημόσια ψυχοσύνθεση.

Αυτό μπορεί να το δει κανείς στην οργάνωση των περισσότερων ισλαμιστών. Οι περισσότεροι ισλαμιστές, οι οποίοι ευθυγραμμίζονται με την Μουσουλμανική Αδελφότητα ή κάποια παραλλαγή της, υιοθετούν το έθνος-κράτος και δεν πρέπει να συγχέονται με τη μειοψηφία των ριζοσπαστών ισλαμιστών και τζιχαντιστών που επιδιώκουν να εξαλείψουν τα εθνικά σύνορα και να επιστρέψουν σε μια ρομαντική αντίληψη του παρελθόντος. Ακόμα, χαλιφάτα και εμιράτα έχουν προκύψει λόγω των αποτυχιών των σύγχρονων μουσουλμανικών εθνών-κρατών να δημιουργήσουν δημοκρατικά συστήματα και, γενικότερα, να παρέχουν μια βιώσιμη πολιτική οικονομία στους πολίτες τους - μια αποτυχία που οι ριζοσπαστικές ισλαμιστικές δυνάμεις έχουν εκμεταλλευτεί επιδέξια.

Ελλείψεις στο σύγχρονο χαλιφάτο

Οι ριζοσπάστες Ισλαμιστές είναι σε θέση να καταλάβουν τους οικονομικά στερημένους νέους που δεν κατανοούν ούτε την πολιτική ούτε το Ισλάμ. Η πιο επιτυχημένη τζιχαντιστική οντότητα όσον αφορά την κατάληψη περιοχών, το Ισλαμικό Κράτος, αναπτύχθηκε εν μέρει λόγω των σπάνιων συνθηκών που σχετίζονται με την περιφερειακή γεωπολιτική διαμάχη μεταξύ των σιιτών και των σουνιτών στη Μέση Ανατολή. Ωστόσο, όπως προκύπτει από τη διεθνή εναρμόνιση των δυνάμεων κατά του ισλαμικού κράτους, το διακρατικό κίνημα του τζιχάντ αντιμετωπίζει σοβαρές προκλήσεις καθώς προχωρά.

Επιπλέον, οι υπερ-εξτρεμιστικές πολιτικές και η συμπεριφορά του αποξενώνουν περαιτέρω το Ισλαμικό Κράτος από τον μουσουλμανικό κόσμο. Η αποκήρυξη του Ισλαμικού Κράτους από την Αλ Κάιντα, ως αποκλίνουσα δύναμη, υπογραμμίζει τον ανταγωνισμό που αντιμετωπίζει εκ των έσω το κίνημα του τζιχάντ. Επιπλέον, υπάρχει μια ολόκληρη συνομοταξία ριζοσπαστών ισλαμιστών πέρα από την Αλ Κάιντα, που δεν αποδέχεται την απαίτηση του Ισλαμικού Κράτους για ένα χαλιφάτο. Αυτοί οι ισλαμιστές θα επιδιώξουν να σχηματίσουν τα δικά τους χαλιφάτα ή εμιράτα στις ίδιες θέσεις μάχης. Εν τω μεταξύ, και άλλες ομάδες που δραστηριοποιούνται σε διάφορα μέρη του μουσουλμανικού κόσμου επιδιώκουν να σχηματίσουν τα δικά τους χαλιφάτα.

Μια σημαντική έννοια στο πλαίσιο αυτό είναι αυτή του ηγέτη των πιστών, ή εμίρη, όπως ήταν ο τίτλος που δόθηκε στον δεύτερο χαλίφη του Ισλάμ, Ομάρ μπιν αλ-Χατάμπ (579 έως 644). Από τότε, ο τίτλος αυτός έχει γίνει συνώνυμος με αυτόν του χαλίφη. Στη σύγχρονη εποχή, ο ιδρυτής των Ταλιμπάν του Αφγανιστάν μουλά Ομάρ ανέλαβε τον τίτλο στη δεκαετία του 1990, όταν το κίνημα διοικούσε το μεγαλύτερο μέρος του Αφγανιστάν. Δεκαετίες νωρίτερα, το σύνταγμα του Μαρόκου ανέθεσε αυτόν τον τίτλο στον μονάρχη της χώρας.

Ο βασιλιάς του Μαρόκου υποστηρίζει μόνο την ηγεσία της μουσουλμανικής πλειοψηφίας της χώρας. Ομοίως, το καθεστώς των Αφγανών Ταλιμπάν ως εθνικιστική τζιχαντιστική δύναμη σήμαινε ότι ο μουλάς Ομάρ διεκδικούσε μόνο την ηγεσία των Μουσουλμάνων του Αφγανιστάν. Ως εκ τούτου, η κίνηση του Αλ-Μπαγκντάντι να ανακηρύξει τον εαυτό του χαλίφη όλων των μουσουλμάνων του κόσμου αμφισβητεί την εξουσία των εμιράτων και των δυναστικών ή δημοκρατικών καθεστώτων στον Ισλαμικό κόσμο.

Η μοίρα των μελών του τζιχάντ και του χαλιφάτου

Στο μακρινό μέλλον, ο ριζοσπαστικός ισλαμισμός θα χάσει πιθανότατα την γοητεία του, λόγω δύο σημαντικών παραγόντων. Πρώτον, η προσπάθεια για τη δημιουργία χαλιφάτων και οι δυσκολίες που συνδέονται με τη διακυβέρνηση θα αναγκάσουν πολλούς ριζοσπάστες ισλαμιστές να επιλέξουν τον πραγματισμό και να γίνουν σχετικά μετριοπαθείς. Δεύτερον, η αντιπολίτευση από τους άλλους μουσουλμάνους, που επίσης μαθαίνουν τρόπους πολιτικής και διακυβέρνησης, θα τους δώσει λιγότερο χώρο για να λειτουργήσουν.

Ωστόσο, ενώ αυτό το σύγχρονο φαινόμενο των ανταγωνιστικών χαλιφάτων, εμιράτων ή ισλαμικών χωρών θα αποδυναμώσει περαιτέρω τις ομάδες τζιχαντιστών, η ιδέα του χαλιφάτου παραμένει ένα άλυτο ζήτημα. Οι Μουσουλμάνοι έχουν αποδεχθεί εδώ και καιρό ότι η έννοια αυτή δεν σημαίνει ένα ενιαίο κράτος. Αντ’ αυτού συμβολίζει μια παν-μουσουλμανική συνεργασία με τη μορφή ενός υπερεθνικού καθεστώτος, όπως η Ευρωπαϊκή Ένωση. Αυτό παραμένει ένας επιθυμητός στόχος, όπως είναι εμφανές από την Οργάνωση της Ισλαμικής Διάσκεψης, η οποία, αν και αναιμική, παραμένει άθικτη.

Παρόλα αυτά, αυτές οι εξελίξεις θα είναι το αποτέλεσμα ενός αγώνα πολλών γενεών. Μέχρι τότε, τα κοινωνικά, πολιτικά και οικονομικά προβλήματα του αραβικού/μουσουλμανικού κόσμου, μαζί με την σεκταριστική βία, τις γεωπολιτικές αντιπαλότητες και τα συμφέροντα των εξωτερικών δυνάμεων (κυρίως των ΗΠΑ και της Δύσης), θα διατηρήσουν τις συνθήκες υπό τις οποίες ευημερούν οι βίαιοι εξτρεμιστές. Έτσι, ο ριζοσπαστικός ισλαμισμός θα παραμείνει μια απειλή σε παγκόσμιο επίπεδο - και ιδιαίτερα για τους ίδιους τους μουσουλμάνους- για δεκαετίες.

www.stratfor.com

Διαβάστε περισσότερα